El concepto del remanente es muy valorado por los adventistas y ha desempeñado un papel significativo en la comprensión de nosotros mismos, en nuestra misión y en nuestro mensaje. Hay un sentimiento casi inconsciente entre nosotros que si perdemos la idea del remanente perderíamos como iglesia nuestro propósito, nuestra razón de existir. La convicción de que hay una razón divina particular de nuestra presencia en el mundo es una parte intrínseca del patrimonio histórico y religioso adventista. Por lo tanto, es con gran preocupación que algunos observan una tendencia a restar importancia o ignorar esta fundamental autodefinición. Sin embargo, reconocemos que siempre hay una necesidad de volver a examinar lo que creemos en un intento de hacerlo relevante a nuestra iglesia y a la  sociedad contemporánea. El perfeccionamiento teológico es siempre bienvenido, siempre y cuando no se convierta en una amenaza al mensaje confiado a la Iglesia.
Aquí haremos una breve mirada a las razones del malestar que prevalece en algunas zonas con respecto al concepto del remanente como una auto-designación de nuestra iglesia. Además, veremos las sugerencias ofrecidas para sustituir este concepto con sus fortalezas y debilidades. [1]

II. Las razones de la aparente crisis

R. Póngase en contacto con otros cristianos
Probablemente uno de los elementos más significativos de la actual discusión del concepto de remanente en la Iglesia Adventista ha sido la forma negativa que otros cristianos nos han visto. Los evangélicos no nos consideran parte del mundo evangélico, e incluso cristianos, porque, entre otras razones, nuestro énfasis sobre el remanente les dio la impresión de que nos vieran como los exclusivos hijos de Dios, los únicos cristianos verdaderos. [2]
 En virtud de esa presión, la tendencia humana natural sería tratar de encontrar maneras de cambiar esa imagen y convencer a los acusadores que  creen que somos parte de la comunidad cristiana. El riesgo en esta empresa es la tentación de modificar o renegociar nuestra identidad. Es precisamente esa acusación  que ha sido planteada por algunos en contra de los autores del libro Questions on Doctrine.
Sin embargo, es nuestro deber mantener al mundo cristiano debidamente informado sobre quiénes somos y cuál es nuestra misión. Debe eliminarse cualquier malentendido, ya que si lo que pretendemos ser es cierto, entonces, no tenemos más remedio que alcanzar al mundo cristiano en un esfuerzo por compartir con ellos de una manera atractiva, lo que representamos, evitando en lo posible alienarlos. Sin embargo, existe la posibilidad de que algunos adventistas puedan tener una reacción exagerada a las acusaciones de nuestros amigos evangélicos modificando nuestra imagen más allá de lo que sería compatible con la misión asignada a nosotros por el Señor.

B. La aparente demora de la Parousía
Es probable que el paso del tiempo desde 1844 esté ejerciendo cierta influencia entre los adventistas obligando a algunos a reconsiderar la misión y la identidad de la iglesia. Richard Rice describe el problema de la siguiente manera: "Dado que el adventismo surgió de la expectativa  Millerita sobre el inminente regreso de Cristo, su naturaleza y propósito han estado siempre relacionados con su situación del ‘fin del mundo’. Los adventistas se describen como la "iglesia remanente" a quien Dios confió  el último mensaje de advertencia al mundo. En consecuencia, el paso continuo de tiempo sin el cumplimiento de sus esperanzas desafía el auto-entendimiento básico de los adventistas, a pesar de su progreso en general, en áreas notables como el tamaño y la complejidad institucional. "[3]
Sin lugar a dudas, nuestros pioneros estaban convencidos de que Cristo estaba a punto de regresar y que la crisis final estaba a punto de comenzar. Esta convicción hizo que el concepto remanente como una auto-definición muy significativa. Habían sido testigos de las señales del fin y estaban experimentando el rechazo de los demás cristianos; el dragón se enfureció contra ese pequeño remanente. Pero ahora hemos crecido, llegando a estar institucionalizado y aunque seguimos  proclamando  el regreso del Señor, el elemento de urgencia no parece ser lo que solía. El remanente no parece ser ya el objeto de ataque por otros cristianos o por los poderes civiles. La gente no parece estar interesada en los asuntos religiosos y no tolera la exclusividad religiosa. En este entorno cultural y religioso algunos cuestionan la pertinencia o el sentido del concepto de remanente que se aplica a la Iglesia Adventista. Sin duda, hay una necesidad real de hacer el concepto más relevante para la iglesia de hoy, a principios del siglo XXI.

C. Formación Teológica
Durante la segunda mitad del siglo XX un número cada vez mayor de  adventistas han estado obteniendo el doctorado en teología en diferentes universidades, exponiéndose a una diversidad de ideas y métodos de interpretación bíblica. Esto ha sido bueno para la iglesia en que tenemos ahora un grupo de expertos que pueden ser utilizados por la iglesia como consultores de una diversidad de cuestiones doctrinales y teológicas.
Sin embargo, también hemos sido testigos de una tendencia entre algunos de los que han estudiado en esas áreas de incorporar sus elementos de metodología teológica que podrían ser perjudiciales a la identidad adventista. Aquí voy a mencionar sólo una que es especialmente relevante para nuestra discusión sobre el concepto del remanente. Nuestra comprensión de la Iglesia Adventista como pueblo remanente de Dios está determinada por nuestro sistema de interpretación profética. Creemos que este es el sistema que Daniel usó para interpretar sus propias profecías, así como Jesús, Pablo y otros escritores bíblicos. Si estamos equivocados, entonces no hay ninguna base para nuestra comprensión del remanente que se menciona en Apocalipsis 12:17.
En la erudición moderna el método historicista ya no es aceptado como interpretación profética. De hecho, la erudición moderna no sabe nada de esta metodología. Probablemente somos los únicos que la usamos hoy en día, sin embargo, es la que apoya el texto bíblico en sí, la que usó Cristo, el apóstol Pablo y por la iglesia cristiana durante siglos. Bajo la influencia de la investigación moderna algunos adventistas han cuestionado o rechazado esta metodología y, en consecuencia, han tenido que redefinir la identidad de la Iglesia Adventista del  Séptimo Día y el significado del concepto del remanente. En algunos casos el origen de la iglesia es explicado utilizando modelos sociológicos y la función de la iglesia también está definida en términos sociológicos.

D. Visiones del Mundo Moderno
Adventistas entrenados en otros campos del saber han estado expuestos a un mundo diferente al que como adventistas estaban acostumbrados. Esto ha hecho difícil para ellos conservar intacta la visión del mundo adventista y nuestro escenario de los acontecimientos del tiempo del fin. Algunos de ellos perciben algunas de nuestras enseñanzas como demasiado sectarias y se sienten incómodos con ellas. [4]
Sin embargo, se encuentran muy bien en el adventismo y quieren seguir siendo adventistas. Ellos tienden a abogar por una redefinición de nuestra identidad y a un rechazo de cualquier rastro de exclusividad o singularidad. Algunas de estas personas están más abiertas que otras al pluralismo y al post-modernismo.
El rechazo de cualquier pretensión a la verdad por un individuo o una institución, ya sea eclesiástico o no, está obligado a tener un impacto en la verdad religiosa. Si el post-modernismo tiene razón al afirmar que la verdad es relativa por definición, entonces nuestra afirmación de ser el pueblo remanente de Dios, sus instrumentos en la proclamación del mensaje que es indispensable para todo ser humano en cualquier cultura en el mundo, es una tontería. Esta preocupación, si se toma en serio,  nos obligaría a re-escribir nuestra misión y redefinir nuestra identidad. Esta objeción "capitula ante el espíritu de los tiempos y abandona una idea bíblica clave." [5]

E. La espiritualidad y el Remanente
En algunos círculos adventistas la crisis sobre el remanente parece haber sido motivada por la percepción de algunos de que los líderes de la iglesia, así como pastores y muchos miembros de iglesia se están alejando del mensaje original confiado a la Iglesia,  permitiendo que entre a la iglesia un elemento de apostasía. [6]
 Argumentan que nuestras normas están siendo rebajadas e incluso rechazadas por algunos, y que el compromiso espiritual de muchos miembros de la iglesia es muy superficial. Consideran que hay demasiado pecado en la iglesia para llamarse a sí misma "la Iglesia Remanente". Desde esta perspectiva algunos de los asuntos críticos son: Si la iglesia está en camino a la apostasía, entonces ¿quién es el remanente de Dios? ¿Adónde se encuentra  el remanente? ¿Cómo ha de definirse?
 Las acusaciones son muy graves y merecen una cuidadosa atención, pero las consecuencias son aún más graves. [7]
Estoy seguro de que hay otras varias razones o causas que han contribuido a la confusión que ahora hemos visto con relación al concepto del remanente, pero las que hemos mencionado sirven para ilustrar la naturaleza de la crisis. Ahora debemos examinar las nuevas propuestas para redefinir la comprensión adventista del remanente.

II. El Remanente: Nuevas propuestas
La diversidad de puntos de vista sobre este tema es importante y es la mejor prueba que podemos utilizar para demostrar que efectivamente existe una erosión de la posición tradicional de algunos adventistas. En el espectro de opiniones nos encontramos con posiciones en los dos extremos y otros en el medio.

1. Posición Tradicional

Podemos resumir los principales elementos de la posición tradicional de la siguiente manera:
 En primer lugar, el remanente que se menciona en Apocalipsis 12:17 describe a los fieles que quedan después de los ataques del dragón en contra de la iglesia durante los 1260 años (538-1798).
En segundo lugar, está caracterizado como los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús.
 En tercer lugar, los mandamientos mencionados aquí son los Diez Mandamientos, incluyendo de manera especial, el sábado.
En cuarto lugar, el testimonio de Jesús, de acuerdo con Apocalipsis 19:10, se refiere a la manifestación del Espíritu de la Profecía  entre el remanente.
En quinto lugar, ya que la Iglesia Adventista el Séptimo Día es el órgano principal que proclama la perpetuidad de la Ley de Dios y el sábado y que además, hubo una manifestación del don de la profecía en esta iglesia particular, podemos identificarla como el remanente fiel de Dios en el tiempo del fin. [8]
Por lo tanto, a la pregunta de quién es el remanente algunos han dado la siguiente respuesta:
 Ya que hoy no hay otro cuerpo religioso fuera de los Adventistas del Séptimo Día que tenga única y específicamente las características propias del remanente fiel y lleve sus señales distintivas, y en quien se encuentran todos los aspectos del remanente, es el último remanente fiel del tiempo del fin.  Esto no quiere decir que no haya otros cristianos que vivan temporalmente sobre la base de la luz limitada. Ellos también son hijos de Dios. Pero hasta que se unan con el remanente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesús, no son parte del remanente final.
 En el transcurso del tiempo todos los hijos de Dios, ya sea en las iglesias cristianas o religiones no cristianas, que escuchan al Espíritu de Dios y se esfuerzan, serán atraídos por los fieles en la proclamación mundial del "evangelio eterno" en la comunidad visible del último remanente fiel, que ahora proclama este mensaje con poder y convicción. [9]
Esta interpretación ha sido cuestionada por varios motivos. Todavía es considerada demasiado exclusiva, ya que no permite que los demás cristianos, que son considerados por Dios para ser siervos fieles, sean parte del remanente de Dios. Además, esta posición no tiene en cuenta que formar parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no supone automáticamente que sea un miembro del remanente fiel. Tenemos adventistas nominales que no están totalmente comprometidos con el mensaje y la misión de la iglesia. ¿Estamos dispuestos a decir que son en realidad una expresión del remanente fiel del tiempo del fin? ¿No nos informó E. G. de White que nuestra Iglesia tendrá que pasar por un zarandeo escatológico para que Dios la purifique? Cualquier definición de la iglesia como el remanente de Dios tendrá que dar respuestas a esas preguntas.

2. El Remanente de Dios Incluye adventistas y no adventistas

Es probablemente correcto decir que fue durante los años cincuenta (1955-56) que por primera vez en su historia los adventistas entraron en un diálogo oficial con un grupo de teólogos evangélicos. Este diálogo dio lugar a la publicación del libro titulado Questions on Doctrine.[10]
La pregunta número 20 de este libro trata sobre el concepto del remanente.
 La respuesta  aclara que los adventistas no "igualaron a su iglesia con la ‘iglesia invisible ‘aquellos que en cada denominación siguen siendo fieles a las Escrituras;" [11], y reconoce que "Dios tiene una multitud de sinceros seguidores serios, fieles y sinceros en todas las comunidades cristianas. "[12]
 Sin embargo, aún se mantiene que al aplicar a los mismos adventistas el concepto del remanente que se encuentra en Apocalipsis 12:17 están simplemente aceptando" la conclusión lógica de nuestro sistema de interpretación profética. "[13]
 Sin embargo, la respuesta dada va más allá de lo que parece ser la expresión tradicional del concepto del remanente mediante la ampliación de incluir a otros no adventistas.: Dice el libro Questions on doctrine: Pero el hecho de que aplicamos así esta escritura no implica de ninguna manera que creemos que somos los únicos verdaderos cristianos en el mundo, o que somos los únicos que se salvarán. Mientras creemos que la Iglesia Adventista del séptimo día es la organización visible a través de la cual Dios está proclamando este último mensaje especial al mundo, recordamos el principio que Cristo enunció cuando dijo: "Tengo otras ovejas que no son de este redil; "(Juan 10:16).
 Los Adventistas del Séptimo Día creen firmemente que Dios tiene un remanente precioso, una multitud de creyentes serios, sinceros, en todas las iglesias, sin exceptuar la católica romana, que está cumpliendo con toda la luz que Dios le ha dado. El Gran Pastor de las ovejas los reconoce como suyos, y los está llamando a un gran rebaño y a un gran compañerismo en preparación para su regreso. [14]
El término remanente se aplica ahora a los cristianos sinceros en cualquier parte del mundo. De hecho, la declaración se acerca mucho a la definición del remanente como un grupo invisible de los siervos fieles de Dios entre cristianos y no cristianos. Es difícil saber el impacto que este aparente cambio ha tenido en la iglesia en general y sobre la misión de la iglesia en particular. Es probablemente bajo la influencia de esta posición que algunos llaman a la Iglesia Adventista no la iglesia remanente, sino la Iglesia del Remanente. Dado que la mayoría del remanente no se encuentra en la Iglesia Adventista, somos portadores de la luz para el remanente. [15]
Por lo tanto, podemos "decir ser la iglesia del remanente, en la medida en que somos portadores de mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, el llamado de Dios a la reunión del remanente…. Cuando invitamos a personas a convertirse en adventistas del séptimo día, no necesariamente estamos invitándolos a formar parte del remanente de Dios, porque algunos de ellos ya lo son, incluso si proceden de orígenes paganos. En cambio, los estamos invitando a ser miembros de la iglesia que lleva el mensaje remanente y es el hogar natural del remanente. "[16]
C. Mervyn Maxwell ha criticado la posición de  que el término "remanente" incluye algunos no adventistas argumentando que de acuerdo con esa opinión la observancia del sábado no es una característica indispensable del remanente debido a que algunos se consideran ya como miembros de la misma sin la observancia del sábado. Además, cree que este enfoque hace que sea casi irrelevante llamar a la gente a salir de Babilonia porque los adventistas no son el remanente del tiempo del fin, sino una parte privilegiada del remanente del tiempo del fin. [17]
Maxwell encuentra en esta nueva definición una amenaza de la comprensión adventista del remanente y él mismo prefiere aplicar el concepto del remanente sólo a la Iglesia Adventista. Sus preocupaciones son válidas y merecen seria consideración.

3. Un  Remanente dentro del Remanente

Hope International y el Instituto Hartland parecen que han adoptado la posición de que hay un remanente dentro del remanente. Están convencidos de que la iglesia no está predicando el adventismo histórico y que está en apostasía. Sin embargo, dicen, hay un grupo de miembros de iglesia que son leales al Señor y son los únicos que constituyen el verdadero remanente de Dios, el remanente fiel. [18]
 Estas organizaciones probablemente se consideran parte del fiel remanente de Dios y gastan su tiempo, dinero y energía en promover sus puntos de vista. Ellos, y otros que sostienen posibles puntos de vista similares, quieren ser parte de la Iglesia Adventista y no quieren llegar a ser una iglesia separada. Sin embargo, hay algunas señales que indican que al menos algunos de ellos pueden estar interesados en formar su propia iglesia en total separación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Esto significaría que vayan a considerar que su organización  sea el verdadero remanente fiel de Dios. Esta comprensión del remanente se ocupa de una de las debilidades percibidas de la opinión tradicional de que reconoce que no todos los miembros de la Iglesia es, por definición, un miembro del remanente fiel de Dios del tiempo del fin. Sin embargo, sugieren o implican que sus nuevas organizaciones son en cierta medida, la incorporación del verdadero remanente fiel que implica que al ser parte de una de sus organizaciones uno puede llegar a ser miembro del remanente fiel. Están llegando a ser exactamente lo que ellos condenan en la Iglesia Adventista. Además, hay un elemento muy fuerte de exclusividad en este ataque al concepto del remanente. No proporcionan una sana definición significativa y bíblicamente del remanente.

4. El Remanente es una entidad invisible

Mientras que el punto de vista anterior sostiene que la Iglesia Adventista del séptimo día es un remanente en camino a la apostasía, otro nuevo punto de vista sostiene que el remanente es invisible  por su propia naturaleza. El mejor exponente de esta posición es Steve Daily. Él nos llama "a dejar de pensar en nosotros mismos como" el pueblo escogido de Dios "y empezar a reconocer la existencia y el ministerio de" pueblos elegidos de Dios. Es un llamado a pasar de una teología remanente etnocéntrica a un espíritu de afirmación religiosa que reconoce que el ‘ reino de Dios en la tierra ‘trasciende todos los movimientos religiosos de la humanidad, y se alegra de que el futuro «reino» incluirá "muchas moradas.’" [19]
 Esta propuesta es, en esencia, un rechazo a la opinión Adventista del remanente. De hecho, el objetivo principal de Daily en su libro es redefinir el adventismo en término de la corriente principal de evangelismo. Su llamado es radical, ya que requiere un rechazo de nuestra identidad institucional y denominacional. [20]
 El nivel de discontinuidad con el adventismo tradicional es tan drástico que es difícil  incorporarla a cualquier diálogo efectivo [21].

5. El remanente no es todavía una realidad

Jack W. Provonsha ha sugerido que el remanente de Apocalipsis está aún por aparecer. Considera que es casi perverso para la iglesia llamarse "la iglesia remanente" [22] porque el remanente es más que una institución establecida. El remanente se define en términos de una calidad de vida y fe y no en términos de membresía a una organización eclesiástica. Reconociendo que el concepto del remanente es muy importante en la teología adventista y de autodefinición, Provonsha está dispuesto a decir que, a pesar de que el remanente se encuentra todavía en el futuro, la Iglesia Adventista puede referirse a sí misma como "un remanente proléptico" en el sentido de que sus miembros sean absorbidos en la polarización escatológica, en el último remanente, el verdadero remanente de Dios. [23]
Este enfoque del tema en estudio encuentra en su misma raíz la negación de la idea de que la Iglesia Adventista es la iglesia remanente de Dios. Se reinterpreta a Apocalipsis 12:17 como una profecía que aún está por cumplirse; el remanente de Dios llegará a existir sólo durante la polarización escatológica al final de la raza humana. Su sugerencia de que la iglesia podría ser llamada "un remanente proléptico" es un intento de preservar un vestigio de un concepto que es tan importante para la iglesia. El único papel que Provonsha asigna a la iglesia es la de una minoría profética. Por lo que significa que, como un profeta, pide a gritos una reforma y cambio en el mundo, preparando así el camino del Señor. [24]
 Sin embargo, Provonsha ha identificado un problema importante en la comprensión adventista del remanente que antes no hemos visto. Esta es la cuestión de la relación entre la iglesia actual como el remanente de Dios y el remanente formado por los que realmente serán salvos en la segunda venida de nuestro Señor. En otras palabras, ¿cuál es la conexión entre el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 y el remanente descrito en Apocalipsis 14:1-5? Sin embargo, su solución no da lugar a una designación significativa de la Iglesia Adventista hoy como el verdadero remanente del pueblo de Dios.

6. Comprensión Sociológica del Remanente

Hay un grupo de adventistas que le gustaría ver a la iglesia más activamente involucrada en actividades sociales y políticas. Ellos han encontrado en el concepto del remanente una importante herramienta que pueden utilizar para promover sus puntos de vista.
 Charles Scriven ha observado que en la Biblia, el remanente dirigía asuntos  sociales y políticos y sugiere que para que la iglesia sea fiel a su comprensión del remanente es necesario estar a la vanguardia de la reforma política y social. No niega que el remanente debiera dirigir también con el evangelio a las personas. Pero la comprensión adventista de la misión del remanente como llamando a la gente a  obedecer los mandamientos no lo deja, según él, hacer justicia al mensaje del libro de Apocalipsis. El énfasis debiera ser puesto en la reforma política y social. [25]
Otros, como Charles W. Teel, han ido más lejos que el concepto del despojo del remanente de casi cualquier contenido religioso y transformarlo en un movimiento social de reforma y oposición al abuso social y a la opresión. [26]
Cualquiera que se oponga a la  moderna Babilonia, es decir, las bestias del racismo, del sexismo, del nacionalismo, del consumismo, etc., pertenece al remanente. Detrás de esa posición está la idea de que la distinción entre lo sagrado y lo secular es falsa, ya que  ambos son de una sola pieza. Por tanto, es irrelevante hablar de una Iglesia particular como el remanente. Ello conduciría al triunfalismo. "Nosotros no" constituimos "el remanente de Dios, pero sí estamos llamados a ser una parte del remanente de Dios, llamados a proclamar el mensaje de los ángeles de Juan, las nuevas de liberación de que ha caído Babilonia." Esta redefinición del concepto del remanente nos recuerda que el remanente en algunos casos tiene, no sólo una responsabilidad religiosa, sino también social. Debe condenar el mal en todas sus formas-la destrucción ecológica, la explotación económica, la opresión étnica, el prejuicio racial, etc. Todos ellos son expresiones del mal que tuvo su origen en el archienemigo de Dios-, el dragón. Pero para entender el remanente en término de la sociología al poner aparte la comprensión bíblica del remanente, como fundamentalmente una entidad religiosa involucrada en un conflicto cósmico  que desarraiga desde sus amarras apocalípticas bíblicas. Esta concepción sociológica del remanente parece haber aceptado modernos enfoques críticos a la literatura bíblica apocalíptica.

IV. Conclusión
Es evidente que hay una gran diversidad de opiniones entre los adventistas sobre el significado del concepto del remanente que se aplica a la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Diferentes razones pueden ser identificadas en la situación actual y todos ellas nos proporcionan la oportunidad de volver a examinar esta metáfora significativa y explorar su significado para la iglesia. Hay algunas cuestiones sin resolver que necesitan estudio. Entre ellas encontramos las siguientes:
 1. ¿Puede aplicarse el concepto del remanente a los cristianos sinceros, comprometidos en otras iglesias? Si no es así, ¿por qué motivos podemos apoyar nuestra posición? Si reconocemos que son hijos de Dios plenamente comprometidos con él ¿no les da el derecho a ser llamados un remanente del pueblo de Dios? ¿Es aquí un asunto de semántica? ¿No está formado el remanente por gente totalmente entregada al Señor, que son sus hijos verdaderos?
 2. ¿Cuál es el papel de las marcas distintivas del remanente? ¿Son indispensables en la definición del remanente? Si ese es el caso, ¿automáticamente no haría que sea imposible para nosotros referirse a los cristianos sinceros de otras denominaciones como parte del remanente de Dios?
3. ¿Existe tal cosa como un remanente invisible? ¿Podemos igualar al pueblo remanente de Dios con la iglesia invisible? Si ese es el caso, ¿cuál es nuestro papel en el mundo cristiano?
 4. ¿Cuál es la relación entre ser un miembro de la Iglesia Adventista y ser parte del pueblo remanente de Dios? ¿Nos convertimos en parte del pueblo remanente de Dios al ser aceptados como miembros de iglesia? En otras palabras, ¿todo el mundo en la Iglesia Adventista es parte del pueblo remanente de Dios? ¿Es el remanente que se define en términos de una institución eclesiástica o hay algo más que simplemente eso?
 5. ¿Cuál es la relación entre la Iglesia Adventista como la iglesia remanente y el remanente formado en el mismo fin, poco antes de la parusía? ¿En qué forma podemos usar el término "remanente" para designar a estas dos entidades religiosas?
 En nuestra búsqueda de respuestas a estas preguntas debemos explorar el concepto bíblico del remanente. Esto nos proveerá los conocimientos necesarios previos y los diferentes usos de este concepto nos ayudarán a aclarar su aplicación a la Iglesia Adventista. Es sólo cuando permitimos que el texto bíblico haga profundizar, mejorar e incluso corregir nuestros puntos de vista que nos encontramos en tierra firme.

El Pueblo remanente de Dios en la Biblia
Introducción
El concepto del remanente corre a lo largo de la Biblia y se expresa en una multiplicidad de imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este concepto es el que plantea  el enfrentamiento de la vida y la muerte y la posibilidad de la extinción total. Frente a una amenaza ya sea natural o militar surge el asunto de la supervivencia. ¿Habrá alguien que quede vivo después de terminar la catástrofe o todos perecerán? [27]
 En la Biblia este concepto es empleado teológicamente como un elemento indispensable en la historia de la salvación. En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal el enemigo nunca podrá exterminar al pueblo de Dios porque  siempre conserva un remanente con el fin de llevar a cabo su propósito divino.

 II. El Pueblo remanente de Dios en el Antiguo Testamento
La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres tipos de remanentes:
 El primero se llama el remanente histórico y describe a un grupo de individuos que sobrevivió a una experiencia de amenaza a la vida, una experiencia de tal magnitud que podría haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían.
 El segundo se designa a un remanente fiel.  Con respecto al remanente histórico éste se distingue por su compromiso de fe en el Señor. Es a través de este remanente que Dios pasa a llevar a cabo Su propósito eterno en la historia.
 Por último, está el remanente escatológico, los que pasarán "por los juicios de purificación y calamidades apocalípticas del tiempo del fin y surge victorioso después del Día de Jehová como destinatario del reino eterno." [28]
 Ahora procederemos a desarrollar un poco más de los tres usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento.

1. Remanente Histórico

Uno de los primeros pasajes en los que aparece en la Biblia el remanente como una entidad histórica se encuentra en la historia de José. A medida que la historia llega a su clímax y la resolución de José de revelar a sus hermanos su verdadera identidad, pero en el proceso también da testimonio de su fe incuestionable en el cuidado providencial de Dios en su vida. Sí, lo vendieron a Egipto, pero fue Dios mismo quien lo envió a Egipto " para preservaros un remanente sobre la tierra y para daros vida por medio de  gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas del remanente y el rescate o la liberación son traídos juntos aquí por el escritor bíblico para hacer hincapié en la intervención poderosa de Dios en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que los habría destruido, pero Dios los preservó de la catástrofe universal. [29]
La preservación de la familia de Jacob se compara con la supervivencia de un pequeño grupo que "escapa de una destrucción inminente como un remanente portador de esperanzas para la futura existencia.»[30]
Nada se afirma en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor por parte de los hermanos de José,  que sugiere que se trata de una expresión histórica del remanente como individuos que escaparon de una-situación que amenazaba su existencia. El concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós anuncia la caída del Reino del Norte y dice: " La ciudad que salga con mil, volverá con ciento, y la que salga con ciento volverá con diez, en la casa de Israel "(Amós 5:3).
 La implicación es que este remanente es insignificante y no tiene poder para derrotar al enemigo. Esta misma idea se expresa en Amós 6:9-10: "Si diez hombres quedaren en una casa, morirán. Y un pariente tomará  a cada uno, y lo quemará para sacar los huesos de casa; y dirá al que estará en los rincones de la casa: ¿Hay aún alguno contigo? Y dirá: No. Y dirá aquel: Calla, porque no podemos mencionar el nombre de Jehová. "Sólo uno sobrevivió al ataque del enemigo y tiene tanto miedo que no se atreve a mencionar el nombre del Señor" no sea que Yahvé estalle en ira contra él. El remanente único sobreviviente es, pues, como si estuviera muerto, sin esperanzas en el futuro de ser colocado en él. Amós deja abierta la posibilidad de un remanente de ser dejado en una casa, pero insiste en la ineficacia absoluta y la desesperanza de este remanente. "[31]
En Amós 9:1 el concepto del remanente es usado por el profeta como una amenaza de destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño remanente histórico iba a sobrevivir al ataque de los asirios está también presente en el libro. Mientras que el remanente de Amós se compone de los que quedaron en su tierra, en Miqueas el remanente histórico que sobrevive a la destrucción está formado por los que quedaron con vida entre las naciones: “El remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de Jehová. . . . El remanente de Jacob será entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como un león entre las bestias de la selva "(Miqueas 5:7-8 [MT 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de convertirse en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernar sobre ellos ("como un león entre las bestias").
En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de los babilonios y fueron llevados al exilio son identificados como  el remanente histórico. En Jeremías, el remanente se compone de ambos, los que quedan en la tierra y el grupo que es llevado al exilio. En cuanto a los que quedan en la tierra, incluso su existencia va a estar en peligro de extinción: “Del todo rebuscarán como a vid el resto de Israel; vuelve tu mano como vendimiador entre los sarmientos. " (Jeremías 6:9). La experiencia de los llevados al exilio será tan dolorosa que serían muertos: " Y escogerá la muerte antes que la vida todo el resto que quede de esta mala generación, en todos los lugares adonde arroje yo a los que queden, dice Jehová de los ejércitos. " (Jeremías 8:3). Existe una amenaza de extinción total del remanente rebelde dejado en la tierra y para los que fueron a Egipto (Jeremías 24:8-10).
En el libro de Ezequiel el remanente está formado por los sobrevivientes que quedaron en Jerusalén después del primer ataque contra la ciudad de Babilonia. Sus vidas iban a ser preservadas, siempre que permanecieran leales al tratado que ellos hicieron con Babilonia (17:13-14). Debido a sus pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y esparcir el remanente entre las naciones: " Por eso los padres comerán a los hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres; y haré en ti juicios, y esparciré a todos los vientos todo lo que quedare de ti. "(Ezequiel 5:10).Un remanente histórico impío será llevado a Babilonia por orden de Dios para mostrar que fue justo en castigar a su pueblo. Sin embargo, he aquí quedará en ella un remanente, hijos e hijas, que serán llevados fuera; he aquí que ellos vendrán a vosotros (los de Babilonia), y veréis su camino y sus hechos, y seréis consolados del mal que hice venir sobre Jerusalén, de todas las cosas que traje sobre ella. 23 Y os consolarán cuando viereis su camino y sus hechos, y conoceréis que no sin causa hice todo lo que he hecho en ella, dice Jehová el Señor. (Ezequiel 14:22-23).
 Después del exilio se identifica al remanente en los libros de Esdras y Nehemías como los que aceptaron la invitación a regresar a Jerusalén para reconstruir el templo y la ciudad. Fueron identificados como "el remanente judío que sobrevivió al exilio" o "los que sobreviven el exilio y están de vuelta en la provincia" (Nehemías 1:2-3). Este remanente fue preservado por Dios a pesar de sus malas obras (Esdras 9:13).
El remanente histórico es el que sobrevivió a una situación que pone en peligro la vida que habría puesto fin a la nación en su conjunto. En la mayoría de los casos el remanente que quedó fue insignificante pero era portador de las promesas de Dios y la esperanza para la preservación de la nación. El énfasis en estos pasajes está sobre el hecho de que un grupo de personas sobrevivió a la catástrofe y no necesariamente en su calidad espiritual y compromiso. Por lo tanto nos referimos a ellos como un remanente histórico. Es importante observar que la preservación de este remanente no estaba determinada o basada en la bondad de sus miembros, sino en el amor misericordioso de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser frustrado por el pecado y la rebeldía de su pueblo porque él estaba dispuesto a preservar un remanente a través de quien sería  llevado a cabo Su propósito.

2. El Remanente Fiel

La primera referencia bíblica explícita de un remanente fiel se registra en Génesis 7:23: "y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca." Este remanente se identifica como fiel porque Noé es descrito como "varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios caminó Noé."(Génesis 6:9). El Señor le dijo: " Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación." (Génesis 7:1). Durante una época de maldad universal Noé permaneció como el único que fue leal al Señor y a través de él, Dios preservó a la raza humana de la destrucción total.

Durante el tiempo de Elías la apostasía había alcanzado dimensiones nacionales y el profeta llegó a la conclusión de que él era el único que había quedado leal al Señor: “…porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; y sólo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida." (1 Rey 19:14). Elías temía que no sobreviviera el  remanente fiel de los ataques de Acab y Jezabel en contra de ellos y por lo tanto el Señor se quedaría sin un representante de entre su pueblo. Le preocupaba demasiado el destino del remanente fiel de Dios y el Señor le dijo: "Y yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron. " (1 Reyes 19:18). El profeta no sabía la magnitud numérica del remanente fiel preservado por el Señor y no por mano humana.
De acuerdo con Isaías, el Señor iba a llevar destrucción en la tierra dejando tras sí un pequeño número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de juicio fue seguida por una promesa de salvación para un pequeñito remanente fiel: "…pero como el roble y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente santa." (Isaías6: 13). Todavía hay un futuro para los fieles al Señor. Jeremías identifica al remanente fiel de Dios como quienes han de regresar del exilio y con la que el Señor hará un nuevo pacto (Jeremías 31:7-9, 31-34). [32] Es el mismo Dios que reunirá a su pueblo, su remanente de entre las naciones y lo traerá de vuelta a la tierra (Jeremías 23:3).
 Es interesante notar que era la intención de Dios de transformar al remanente histórico en el remanente fiel. Esto iba a tener lugar a través de un proceso de purificación: En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel. 3 Y acontecerá que el que quedare en Sion, y el que fuere dejado en Jerusalén, será llamado santo; todos los que en Jerusalén estén registrados entre los vivientes, 4 cuando el Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén de en medio de ella, con espíritu de juicio y con espíritu de devastación.  (Isaías 4:2-4).
 Este acto de purificación es necesario porque el remanente histórico está formado por israelitas fieles e infieles: Di, por tanto: Así ha dicho Jehová el Señor: Yo os recogeré de los pueblos, y os congregaré de las tierras en las cuales estáis esparcidos, y os daré la tierra de Israel. 18 Y volverán allá, y quitarán de ella todas sus idolatrías y todas sus abominaciones. 19 Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne, 20 para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios.21Mas a aquellos cuyo corazón anda tras el deseo de sus idolatrías y de sus abominaciones, yo traigo su camino sobre sus propias cabezas, dice Jehová el Señor. (Ezequiel 11:17-21).
El contexto deja claro que Dios dispersó al remanente entre las naciones, pero no los abandonó (Ezequiel 11:16). Se fue al exilio con ellos, como indican los siguientes versículos (vers. 22, 23). El juicio da paso ahora a una promesa de salvación: el Señor mismo reunirá al remanente y lo traerá de vuelta a la tierra. Se anuncia una renovación espiritual del remanente se anuncia como resultado de la transformación de su corazón a través del poder de Dios. Ellos estarán incondicionalmente comprometidos con el Señor, se instituirá un nuevo pacto y Dios será su Dios y ellos serán su pueblo. Sin embargo, el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente histórico no estarán dispuestos a entrar en una relación nueva de pacto con Dios y seguirán practicando la idolatría. Este grupo será finalmente removido de entre el remanente de Dios y el remanente histórico se convertirá en el remanente fiel. El remanente fiel está formado por aquellos que bajo circunstancias de amenaza de muerte siguen fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder salvador. Parece que hay una diferencia significativa entre el remanente  fiel y el remanente histórico, en que el histórico parece estar formado por personas fieles y infieles. Era el plan de Dios purificar a su pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.

3. El Remanente Escatológico

El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época cuando el gobierno de Dios llegue a ser universal y su pueblo viva en paz en la tierra. Poco antes de ese tiempo, Dios hará el trabajo de purificación entre el remanente del tiempo del fin que acabamos de mencionar. Examinemos unos cuantos pasajes más. "Y acontecerá en toda la tierra, dice Jehová, que las dos terceras partes serán cortadas en ella, y se perderán; mas la tercera quedará en ella.  9 Y meteré en el fuego a la tercera parte, y los fundiré como se funde la plata, y los probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le oiré, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios. "(Zacarías 13: 8-9).
 Describiendo el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor reunirá a las naciones " para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo será consumida toda la tierra." (Sofonías 3:8). Es en ese tiempo que el Señor actuará de una manera poderosa, en nombre de Su remanente:
 En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento…El remanente de Israel no hará injusticia ni dirá mentira, ni en boca de ellos se hallará lengua engañosa; porque ellos serán apacentados, y dormirán, y no habrá quien los atemorice. (Sofonías 3: 9, 13).
 Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén Él preservará un remanente al cual Él enviará a las naciones " que no oyeron de mí, ni vieron mi gloria; y publicarán mi gloria entre las naciones. "(Isaías 66:19-20). El Remanente histórico y fiel  purificado ha llegado a ser un mensajero de salvación a las naciones.
 Zacarías 14:16 anuncia que el remanente de los no israelitas se unirá al remanente fiel de Israel. "Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos." El pasaje continúa en anunciar el juicio divino contra las naciones que no se sumen al fiel remanente de Dios.
 El remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificado que permaneció fiel al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, pero también incorpora el remanente de las naciones que han optado servir al Señor. Esta es una idea importante porque implica que el remanente de Dios incluía a personas que originalmente no eran miembros del remanente israelita histórico fiel.
 III. El Pueblo Remanente de Dios en el Nuevo Testamento
 En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa al remanente es limitado, pero el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes: Un buen ejemplo se encuentra en la predicación de Juan el Bautista y su llamado a la gente a arrepentirse. Él reaccionó enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los fariseos de que eran hijos legítimos de Abraham. Juan los acusó e identificó a los verdaderos hijos de Abraham como aquellos "que producen frutos dignos de arrepentimiento" (Mateo 3:7-10). La implicación era que había en Israel un verdadero Israel fiel, un remanente leal al Señor. Fue más allá y anunció que el tiempo vendrá cuando Dios separará de entre su pueblo a los fieles de los infieles: "El hacha ya está en la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto será cortado y echado en el fuego "(3:10). A través de su ministerio Juan el Bautista estaba reuniendo al remanente fiel de Dios, que se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento. [33]
 Durante su ministerio Jesús estaba, de hecho, reuniendo al remanente de Dios de entre el pueblo de Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que se arrepintieran y creyeran las buenas nuevas proclamadas por él (Marcos 1:15). No todo israelita era automáticamente miembro del reino de Dios; tenían que tomar una decisión a favor o en contra de Jesús. Podríamos referirnos a este grupo de creyentes como un remanente fiel pero el hecho es que aquellos que escucharon a Jesús y se unieron a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente escatológico será verdaderamente fiel a él y a su mensaje y se identificaran claramente a través de un proceso de separación, un zarandeo escatológico. En ese momento el dueño del campo le dirá a sus siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla, y luego recojan el trigo y lo pongo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación es que el remanente que Jesús estaba reuniendo estaba  formado por seguidores fieles e infieles. Sólo al final iban a ser separados. Pablo se refiere a los judíos que creen en Cristo como un remanente (Romanos 9:27; 11:5), y "desarrolla una clara distinción entre el Israel de la" carne "(Romanos 9:8; cf. 1 Corintios 10:18) y el Israel de la "promesa"…los fieles de Israel que no se limitan al linaje físico (Romanos 9:6-27). La nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrada por todos los que tienen fe en Cristo (10:4, 9-13), incluye tanto a gentiles como judíos (9:24; 10:12). "[34] La iglesia estaba formada entonces por un remanente de israelitas y gentiles que por fe aceptaron a Jesús como Salvador y Señor.

IV. Conclusión
La existencia de un remanente fiel en el planeta indica que Dios todavía está activo y muy involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la raza humana entregándola a las fuerzas activas del mal en el mundo. En su conflicto contra el mal Dios está superándola y concediendo victorias a su pueblo. A lo largo de la historia siempre ha conservado para sí un remanente verdadero que es fiel a él bajo cualquier circunstancia. Siempre ha sido la intención de Dios de reunir un remanente histórico que es, al mismo tiempo fiel, pero la debilidad humana no siempre ha hecho esto posible. El remanente verdadero será claramente visible en el tiempo del fin después que el Señor pase el remanente histórico a través de un proceso de zarandeo y purificación que separará a los fieles de los infieles dentro del remanente histórico. Ellos, junto con los que aceptaron el llamado del remanente histórico a reunirlos con él se convertirán en el remanente escatológico.
 Es importante notar que el remanente histórico es siempre identificable. En el Antiguo Testamento estuvo asociado con Sión y Jerusalén como el lugar donde moraba el Señor. En el Nuevo Testamento estuvo identificado estrechamente con Jesús y su mensaje de salvación. No fue difícil que la gente supiera que eran los que estaban de pie para Dios en el mundo.

La Iglesia remanente del Tiempo del Fin
Introducción
En las secciones anteriores hemos analizado la falta de consenso sobre el concepto del remanente entre algunos adventistas, las soluciones propuestas por ellos y el trasfondo bíblico necesario para aclarar este asunto. Como ahora intentamos aclarar más el tema del remanente debemos tener en cuenta que hemos llegado a ser lo que somos hoy en día debido a nuestro peculiar mensaje e identidad. Una redefinición radical de esos elementos podría resultar muy perjudicial para lo que estamos tratando de hacer en el mundo. Por lo tanto, si un elemento de discontinuidad está presente en nuestro intento de aclarar qué queremos decir con el título de "iglesia remanente", este elemento debe conservar, al mismo tiempo una continuidad muy fuerte con nuestra experiencia pasada y la teología. Con esto en mente ahora debemos mirar al remanente en el libro de Apocalipsis y su aplicación a la Iglesia Adventista.

II. El Remanente en el Apocalipsis.
 Para nuestro propósito, el pasaje más importante es Apocalipsis 12:17, donde encontramos una significativa declaración teológica sobre el remanente: " Entonces el dragón se enfureció contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de sus descendientes, los cuales obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al  testimonio de Jesús "(NVI).
El remanente de Apocalipsis es fundamentalmente la entidad del tiempo del fin. Designa al remanente escatológico que, después de 1798, está  reuniendo el Señor de toda nación, tribu y lengua. Está formado inicialmente por los que fueron levantados por el Señor poco después de la opresión religiosa que tuvo lugar durante los 1260 años proféticos. Ellos están siendo utilizados por él para reunir al resto del remanente escatológico (Apocalipsis 14:6-12; 18:4). Este remanente tiene varias características importantes.

1. Entidad Histórica

En primer lugar, debemos notar que el remanente es una entidad histórica, es una comunidad de creyentes que aparecen después del ataque del dragón contra la iglesia, representada por la mujer vestida de sol, durante 1260 años (538-1798). Era la intención del dragón de exterminar al pueblo de Dios, pero el Señor preservó para sí ese remanente a través del cual Él va a cumplir su propósito de salvación.
 Hay una progresión histórica en el desarrollo de los acontecimientos narrados en Apocalipsis  12. Retrata los ataques del dragón contra el pueblo de Dios a lo largo de la era cristiana a partir de su intento de destruir al Salvador, luego a la Iglesia, y finalmente el remanente del tiempo del fin. Estamos tratando aquí con entidades históricas que tuvieron un papel particular en el flujo de la historia. Cristo fue el instrumento de redención y por eso se convirtió en un blanco del dragón. La mujer fue el instrumento de Dios en la proclamación del evangelio de Jesucristo a la cual se oponía el dragón. Al final de la historia humana existe en el planeta un grupo de descendientes de la mujer que se espera trabaje con el Señor en la preparación del planeta para el regreso de Cristo. Aparecieron en el flujo de la historia después de 1798. Este remanente llega a ser el foco de interés en Apocalipsis 13-14. Apocalipsis 13 introduce los instrumentos que el dragón utilizará en su ataque contra él. Dos de ellos son mencionados en los símbolos de una bestia del mar y una bestia de la tierra. La bestia del mar fue el instrumento utilizado por el dragón para atacar a la mujer durante los 1260 años. Al final de este período recibió una herida mortal. La bestia de la tierra es un nuevo poder traído a la existencia por Dios, que llega a ser un instrumento del dragón y la bestia que fue herida de muerte, pero fue sanada.
 El remanente convive con estas dos bestias por un período de tiempo hasta que la primera esté completamente curada y luego, con relación a la segunda bestia o el falso profeta y el dragón, van en contra del remanente. Hay un lapso durante el cual el dragón trabaja en la tierra sanando a la primera bestia y corrompe a la segunda bestia con el fin de formar una coalición contra el remanente (Apocalipsis 16:12-14). Durante ese tiempo el remanente escatológico estará siendo reunido por Dios de toda nación, tribu, lengua y pueblo a través de los mensajes de los tres ángeles (Apocalipsis 14:6-12), proclamados por los que ya son miembros del remanente del tiempo del fin. La implicación es que, aparte del remanente, hay un grupo grande del pueblo de Dios que debe unirse al remanente al cierre de la historia humana (Apocalipsis 18:4).

2. La Entidad Visible

La segunda cosa que debemos notar con relación al remanente del tiempo del fin es que no es una entidad invisible, sino una que sea fácilmente identificable. Juan nos lo describe con el fin de ayudarnos a reconocerlo. Para ello, se citan las principales características que definen al remanente. [35]
 En Apocalipsis 12:17 dos de ellos se mencionan explícitamente: Guarda los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús.
 Apocalipsis está muy interesado en los mandamientos de Dios, en particular los de la primera tabla, que trata acerca de Dios y su culto. Hay alusiones a algunos de los otros mandamientos, pero el énfasis principal está en el reconocimiento de que sólo hay un Dios y que Él es el único objeto de culto verdadero, no el dragón. El remanente es un grupo de personas que guarda los mandamientos de Dios.
 La segunda marca se define como el testimonio de Jesús. En Apocalipsis 19:20 la expresión parece ser explicada o comparada con el espíritu de la profecía. La implicación aquí es que hay entre el remanente histórico una manifestación del don de la profecía. En cierto sentido, es una comunidad profética.
 En Apocalipsis  13:10 se mencionan otras dos características, a saber, la paciencia y la fidelidad. Mientras que Apocalipsis 12:17 pone el acento en factores objetivos, este otro pasaje apunta a la naturaleza del remanente. La Paciencia significa aquí la resistencia y esta es indispensable a fin de resistir los ataques del dragón y a sus asociados. La fidelidad implica un compromiso hacia el Salvador,  al mensaje y a la misión que encomendó al remanente. Es interesante observar que casi todas las características del remanente figuran en aquellos dos pasajes se encuentran reunidos en Apocalipsis 14:12: " Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.”
 La fe de Jesús puede interpretarse en el sentido de la fe o las enseñanzas que Cristo anunció a nosotros o la fe que ponemos en Jesús como nuestro Salvador, nuestro compromiso y fidelidad a él. Ambas interpretaciones son posibles pero, a partir de Apocalipsis 13:10, la segunda posibilidad parece ser la más probable. Tal vez ambas ideas se han expresado aquí.

3. Un Remanente Fiel

La tercera cosa que debemos notar sobre el remanente del tiempo del fin mencionado en Apocalipsis 12:17 es que también es un remanente fiel. En la parte central de Apocalipsis Dios describe su pueblo en términos ideales, en términos de su ideal para ellos y lo que Él espera de ellos. Esto se puede ilustrar con la descripción de la mujer en Apocalipsis 12:1. Representa al pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamentos reflejando perfectamente la justicia de Cristo. Sin embargo, en la experiencia real de la iglesia en la tierra siempre estaba tratando de alcanzar la norma de Dios para ella. El remanente es descrito también en términos de la intención divina para ello y no se hace esfuerzo explícito alguno en establecer que puede haber miembros infieles en el remanente del tiempo del fin. Sin embargo, en otros lugares en Apocalipsis Juan describe a la iglesia como lo que realmente es aquí en tierra. Si bien es cierto que la purificación del remanente no se resalta en el libro, hay algunos indicios que apuntan a la misma. El hecho de que el libro fue escrito para animar a su público a mantenerse fiel al Señor en medio de serios ataques del dragón, sugiere la posibilidad de que algunos miembros de la iglesia están corriendo el riesgo de ser zarandeados de la iglesia por carecer de una total entrega al Salvador (Apocalipsis 2:4-7, 10, 14-16). También sabemos que el remanente pasará por un período de prueba y el resultado final será un pueblo purificado. Leemos en Apocalipsis 7:14: "Estos son los que han salido de la gran tribulación y han lavado sus ropas y las han emblanquecido con la sangre del Cordero." [36]
Ellos salieron victoriosos de la tribulación, porque pusieron su confianza en la sangre redentora de Cristo y que los  purificó y los hizo victoriosos (Apocalipsis 12:11). La persecución y la opresión prueban la fe del pueblo de Dios (Apocalipsis 2:10); hay siempre el riesgo de manchar la ropa (Apocalipsis 3:4) o de perder corona de victoria (Apocalipsis 3:11). Vendrá el tiempo cuando el proceso de purificación de Dios llegará a su fin y los impíos seguirán haciendo el mal, Los que hacen el  bien seguirán haciendo bien, y los que son santos seguirán siendo santos (Apocalipsis 22:11). Sólo los que perseveren hasta el fin saldrán victoriosos y formarán parte del remanente fiel de Dios. Si asociamos al remanente con el mensaje a Laodicea, tendríamos que reconocer que incluso el remanente tiene  miembros que no son totalmente fieles al Señor. Entonces tendremos que reconocer que parece que hay un componente invisible en el remanente en el sentido de que por un tiempo la expresión histórica del remanente no se corresponde plenamente con su expresión como un remanente fiel. Sin embargo, esto no significa que el remanente es por naturaleza invisible. La evidencia bíblica lleva a la conclusión de que el remanente del tiempo del fin no es sólo histórico, sino que es básicamente visible. Como hemos indicado arriba, tiene  marcas distintivas específicas, y lleva la verdad y el mensaje de Dios al mundo en un momento histórico particular. Se podría decir que mientras brilla el mensaje con claridad, el remanente histórico y visible está cumpliendo su misión como el remanente fiel [37].
El remanente del tiempo del fin se describe en Apocalipsis como teniendo una misión dada por Dios y un mensaje especial para todo el mundo. Están comisionados a llamar al pueblo de Dios a salir de Babilonia, es decir, para unirse al remanente de Dios del tiempo del fin, el  histórico, fiel y visible. De manera más concreta el remanente escatológico crece a medida que los que salen de Babilonia se unen a él. Al final la polarización de la raza humana será de  dos grupos claramente identificables: los que son "llamados, elegidos y fieles seguidores del Cordero (Apocalipsis 17:14) y los moradores de la tierra que adoran al dragón y la bestia (Apocalipsis 13: 4). El primer grupo se podría llamar el remanente escatológico, también conocido como "santos", es decir, aquellos que pertenecen al Señor (Apocalipsis 13:10; 14:12), y quienes " no adorarán a la imagen de la bestia "(Apocalipsis 13:15). El remanente escatológico no sólo será una entidad histórica fiel al Cordero, sino también plenamente visible; es decir, sin una dimensión invisible a ella.
Es ese grupo que enfrenta de una manera muy especial la ira del dragón que intentará matar a "todos los que se nieguen a adorar la imagen" (Apocalipsis 13:15).A esa hora, el remanente escatológico encuentra refugio en el monte de Sión, protegido por Dios y el Cordero (Apocalipsis 14:1-5). Es este grupo de creyentes que son capaces de mantenerse firme ante el Señor en la segunda venida para dar la bienvenida a su Salvador (Apocalipsis 6:17; 7:1-4).

III. La Iglesia Adventista como el Remanente de Dios
A. Basada en la metodología historicista
Los adventistas han aplicado a sí mismo la referencia del remanente de Apocalipsis 12:17 sobre la base de tres argumentos principales:
 En primer lugar, utilizando el método historicista de interpretación hemos encontrado en Apocalipsis  12 una descripción profética de la historia de la iglesia cristiana del siglo primero hasta el fin de la gran controversia. Los 1260 días han sido considerados un período profético que llegó a su fin en 1798. El remanente llegó a existir después de ese año.
 En segundo lugar, el remanente se caracteriza por su fidelidad a los mandamientos de Dios, entendidos como los Diez Mandamientos. Esto incluye de manera particular, el cuarto mandamiento, que fue rechazado por la mayoría del mundo cristiano.
 En tercer lugar, el testimonio de Jesús fue interpretado, basado en Apocalipsis 19:10, como una referencia al espíritu de la profecía. Este don se manifestó entre los adventistas en el ministerio profético de Elena G. de White. [38]
 El efecto acumulativo de estos argumentos convenció a nuestros pioneros de que el movimiento Adventista era el pueblo remanente de Dios mencionado en Apocalipsis 12:17.Ellos fueron los únicos en el mundo cristiano que tenían la marca distintiva de dicho remanente y que habían surgido por Dios después del cumplimiento de la profecía de los 1260 días. Para ellos, el remanente no era una entidad invisible dispersa en las diversas denominaciones cristianas, sino una iglesia muy visible o concreta, la Iglesia Adventista, cuya misión era llamar a la iglesia cristiana a una reforma basada en las Escrituras y de preparar al mundo para encontrarse con  la venida del Señor en gloria.

B. Elena G. de White Modelo del Remanente del Tiempo del Fin

Elena G. de White parece seguir la teología del Antiguo Testamento del remanente en la interpretación del remanente del tiempo del fin en el Apocalipsis. Para ella es un remanente histórico con algunas características fundamentales que hacen que sea totalmente visible.
El pueblo de Dios, simbolizado por una santa mujer y sus hijos, ha estado representado grandemente en la minoría. En los últimos días sólo un remanente existirá. De ello habla Juan, ya que "guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesús. [39]"The Seal of God, No. 1," Signs of the Times, November 1, 1899, pr. 03],

 El pueblo remanente de Dios, los que se destacan delante del mundo como reformadores, deben demostrar que la ley de Dios es el fundamento de toda reforma permanente, y que el sábado del cuarto mandamiento debe subsistir como monumento de la creación y recuerdo constante del poder de Dios.[40] Conflicto y Valor, pág. 269.

 Se lo identifica con la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

“El enemigo de las almas ha tratado de poner en la suposición de que una gran reforma se llevaría a cabo entre los adventistas del séptimo día, y que esta reforma consistiría en renunciar a las doctrinas que se destacan como pilares de nuestra fe, y participar en un nuevo proceso de reorganización. Si esta reforma tiene lugar, ¿cuál sería el resultado? Los principios de la verdad que Dios en su sabiduría ha dado a la iglesia remanente serían descartados. “[41] Testimonies for the Church Containing Messages of Warning and Instruction to Seventh-day Adventists, p. 39.

 “En la iglesia remanente de estos últimos días habrá, como las hubo en el tiempo del antiguo Israel, personas que desean moverse en forma independiente, que no están dispuestas a someterse a las enseñanzas del Espíritu de Dios, y que no escucharán ninguna amonestación o consejo. (Carta 104, 1894)”. 42]  Mensajes Selectos, tomo 3, pág.24.

 El mensaje y las marcas de los remanentes indican claramente que esta expresión concreta del remanente es fiel a pesar del hecho de que, al igual que el remanente histórico del Antiguo Testamento, hay entre la expresión histórica del remanente de Dios y miembros fieles e infieles. E. G. de White utiliza la frase "remanente fiel" para referirse a aquellos que soportarán hasta el final:
 "Vendrán días cuando los justos se conmoverán de celo por Dios por causa de la iniquidad reinante. Nada sino el poder de Dios puede poner coto a la arrogancia de Satanás coligada con hombres inicuos; pero en la hora de mayor peligro para la iglesia ascenderán fervientes oraciones en su favor de los labios del remanente fiel, y Dios oirá y contestará justamente en el tiempo cuando la culpa del transgresor haya llegado al grado máximo… Se llenarán de celo por el honor de Dios. Serán fervientes en oración, y su fe se hará fuerte. 43] Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pág. 494.

También es útil la siguiente declaración:
Cuando el fin de todas las cosas terrenales esté cerca, se encontrarán fieles creyentes capaces de discernir las señales de los tiempos. Aunque un gran número de creyentes profesos negarán su fe por sus obras, habrá un remanente que resistirá hasta el fin. [44] Hechos de los Apóstoles, pág. 427

Por lo tanto, ella anhela el momento en que Dios va a pasar al remanente, la Iglesia Adventista, a través de un proceso de purificación que removerá a los infieles en la iglesia dejando sólo un remanente fiel.

Satanás llevará a cabo sus milagros para engañar y establecerá su poder, por encima de todo lo demás. Puede parecer que la iglesia está por caer, pero no caerá. Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en Sion son tamizados, mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin embargo tiene que ocurrir. Nadie fuera de los que han estado venciendo mediante la sangre del Cordero y de la Palabra de su testimonio serán contados con los leales y los fieles, con los que no tienen mancha ni arruga de pecado, con los que no tienen engaño en sus bocas. . . Los miembros del pueblo remanente que purifican sus almas mediante la obediencia a la verdad, se fortalecen en el proceso probatorio y manifiestan la belleza de la santidad en medio de la apostasía circundante. [45] Maranata, el Señor viene, pág. 202.

 La necesidad de esta experiencia de purificación se encuentra en el mensaje a la iglesia de Laodicea, el pueblo de Dios del tiempo del fin. Entonces el Señor separará la cizaña del trigo y el remanente será completamente visible y fiel al Señor. Esas ideas son desarrolladas por E. G. de White al describir la purificación del remanente antes de la confrontación final con el dragón. La misión del remanente al pueblo de Dios en Babilonia añade una nueva dimensión al concepto del remanente. El remanente escatológico no estará listo hasta el pueblo de Dios en Babilonia escuche los mensajes de los tres ángeles y salgan de ella. Luego se unirá al remanente escatológico y se convertirá en el blanco del ataque escatológico del dragón. Según ella seremos testigos de un movimiento de la iglesia hacia Babilonia y de Babilonia hacia al remanente. Ese es el trabajo de purificación que hemos mencionado más arriba:
Conforme vaya acercándose la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ángel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarán su fe, e irán a engrosar las filas de la oposición. Uniéndose con el mundo y participando de su espíritu, llegarán a ver las cosas casi bajo el mismo aspecto; así que cuando llegue la hora de prueba estarán preparados para situarse del lado más fácil y de mayor popularidad. [46] El Conflicto de los Siglos, pág. 666.

 Esto es lo que se llevará a cabo dentro de la iglesia, mientras que una situación similar se llevará a cabo fuera de la iglesia:
El mensaje no será llevado adelante tanto con argumentos como por medio de la convicción profunda inspirada por el Espíritu de Dios. Los argumentos ya fueron presentados. Sembrada está la semilla, y brotará y dará frutos. Las publicaciones distribuidas por los misioneros han ejercido su influencia; sin embargo, muchos cuyo espíritu fue impresionado han sido impedidos de entender la verdad por completo o de obedecerla. Ahora los rayos de luz penetrarán por todas partes, la verdad aparecerá en toda su claridad, y los sinceros hijos de Dios romperán las ligaduras que los tenían sujetos. Los lazos de familia y las relaciones de la iglesia serán impotentes para detenerlos. La verdad les será más preciosa que cualquier otra cosa. A pesar de los poderes coligados contra la verdad, un sinnúmero de personas se alistará en las filas del Señor. “El mensaje será que no se llevan tanto por el argumento como por la profunda convicción del Espíritu de Dios. Los argumentos han sido presentados. . . . Ahora los rayos de luz penetran por todas partes, la verdad se ve en su claridad, y los hijos de Dios honesta cortar las bandas que las mantienen. Las conexiones familiares, las relaciones de la iglesia, no tienen poder para que se queden ahora. La verdad es más preciosa que todos los además. Sin perjuicio de las agencias combinada contra la verdad, un gran número tome su posición al lado del Señor” [47] El Conflicto de los Siglos, pág. 670

 El Señor ha reunido a Su remanente de las naciones de la tierra y ahora están listos para la traslación. El remanente escatológico se enfrenta a la crisis final, pero  saldrán victoriosos de ella a través de la sangre y el poder del Cordero.

4. El Pueblo de Dios en Babilonia

Los adventistas han reconocido que hay cristianos genuinos en otras denominaciones. E. G. de White tiene algunas interesantes declaraciones sobre este tema que vale la pena leer y que planteará la cuestión de si es o no oportuno aplicar a ellos el término "remanente".
 Además, en el capítulo 18 del Apocalipsis se exhorta al pueblo de Dios a que salga de Babilonia. Según este pasaje de la Escritura, muchos del pueblo de Dios deben estar aún en Babilonia. ¿Y en qué comunidades religiosas se encuentra actualmente la mayoría de los discípulos de Cristo? Sin duda alguna, en las varias iglesias que profesan la fe protestante. [48]El Conflicto de los Siglos, pág. 433

Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Oren por ellos y con ellos, pues Cristo intercede en su favor. Tienen una solemne responsabilidad. Como mensajeros de Cristo, deben manifestar profundo y ferviente interés en estos pastores del rebaño.[49] Testimonios para la Iglesia, tomo 6,pág. 84

Tal vez aún más audaz es la siguiente cita:
Entre los habitantes de la tierra, hay, dispersos en todo país, quienes no han doblado la rodilla ante Baal. Como las estrellas del cielo, que sólo se ven de noche, estos fieles brillarán cuando las tinieblas cubran la tierra y densa obscuridad los pueblos. En la pagana África, en las tierras católicas de Europa y de Sudamérica, en la China, en la India, en las islas del mar y en todos los rincones obscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un firmamento de escogidos que brillarán en medio de las tinieblas para demostrar claramente a un mundo apóstata el poder transformador que tiene la obediencia a su ley.[50]  Profetas y Reyes, pág .141

 Esta cita dice claramente que los adventistas no son los únicos que son fieles al Señor y tampoco son sus instrumentos exclusivos. La pregunta es si es correcto aplicar a las personas el título de "remanente". Permítanme compartir con ustedes otra afirmación de E G. de White sobre este tema que he encontrado sea muy útil:

“El mundo está preparándose para el último gran conflicto,  nación  contra nación. La gran mayoría de los seres humanos está tomando su posición contra Dios. Pero en cada época el Señor Jesús ha tenido sus testigos, un remanente que confiaba en la palabra de Dios. Y hoy, en todo lugar, existen aquellos que tienen comunión con Dios. Un trasfondo vital de influencia está guiándolos a la luz, y cuando les hagan la pregunta: "¿Quién está del lado del Señor?" ellos tomarán su posición por él. Sus caracteres habrán sido  moldeados a la semejanza divina, porque habrán leído y practicado las enseñanzas de Su Palabra. Muchos retirados en los hogares ocultos  de Dios, le sirven de acuerdo a la luz que han recibido. Estos ocultos se deleitan mucho en la Palabra de Dios. Sus preceptos son apreciados y atesorados por ellos, y muchas son las obras de amor que hacen por causa de Dios.
 Cuando Elías se quejó de que estaba solo en su servicio a Dios, la respuesta que vino del cielo fue: "Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado sus rodillas ante Baal. Los hombres son, en el mejor de los casos jueces pobres del adelanto hecho por el Evangelio, de la influencia que tienen sobre las almas que, tal vez nunca hayan escuchado la predicación de un ministro ordenado. En todo el mundo Señor tiene sus elegidos. Podemos ver claramente la degeneración imperante…. Sin embargo, en la mayoría de las comunidades perversas hay más hogares de los que ascienden  sinceramente y fervientes oraciones a Cristo.
En el juicio muchas cosas secretas serán reveladas. Entonces veremos lo que ha hecho en los hombres y mujeres el creer en la palabra de Dios. Veremos cómo pequeñas compañías, a veces no más de tres o cuatro, se han reunido en lugares secretos para buscar al Señor, y cómo recibieron luz y gracia, y ricas gemas de pensamiento. El Espíritu Santo era su maestro, y sus vidas revelaban las bendiciones que vienen de una posesión de los oráculos de Dios. Cuando Cristo separe la cizaña del trigo, se verá que Dios reconoce y honra a estos humildes seguidores. . . . A través de prueba y  oposición mantuvieron su fe sin mancha. Tomaron fuerza de la Palabra de Dios, que les hablaba de la esperanza de vida inmortal en el reino de Dios.” [51] E. G. White, "‘They Shall be Mine, Saith the Lord of Hosts," Signs of the Times 30 (Nov 23, 1904):1.

Esta es la única declaración de E G White, donde ella utiliza el término "remanente" para designar a los creyentes fuera de la Iglesia Adventista. Ella los llamó "un remanente que confiaba en la palabra de Dios,"individuos que están manteniendo comunión con Dios. Curiosamente, utiliza la historia de Elías para ilustrar lo que ella quiere decir, a saber, que Dios tiene sus instrumentos en todas partes. Sí, sólo el Señor sabe quiénes son, pero al final, serán visibles  llegando a ser parte del remanente escatológico de Dios.[52]

En efecto, existe una dimensión invisible del pueblo remanente de Dios, aunque el remanente no es en sí invisible, sino que también es histórico, es decir, es una entidad histórica organizada para proclamar el mensaje de Dios al mundo. Tienen que recuperar la verdad de que echada por tierra y desenmascarar al enemigo con el fin de preparar al mundo para el regreso de Cristo y  contra de último engaño de Satanás. Es esta proclamación que prepara a los fieles de otras religiones para recibir al Señor en gloria.
Este remanente del tiempo de fin crecerá y se desarrollará conforme nos acerquemos a la polarización final de la raza humana. El remanente se dirige, en la realización de su misión, a la confrontación final con los poderes de las tinieblas. Ellos serán instrumentos de Dios en la polarización escatológica de la raza humana que obligará a toda persona a estar a favor o en contra de Cristo. Sería en ese momento que la dimensión invisible del remanente de Dios desaparecerá para siempre de la superficie de la tierra, por llegar a ser parte del remanente visible, histórico y fiel. Es en este punto en la historia humana que el remanente escatológico plenamente entra plenamente en la expresión. Está ya listo aquí en su expresión histórica, pero sigue creciendo, transformándose, y preparándose para el conflicto final contra el dragón.

IV. Conclusión
Los diferentes usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento son útiles en aclarar lo que queremos decir cuando nos llamamos que somos la iglesia remanente. Somos la expresión histórica del remanente escatológico, levantado por el Señor después del cumplimiento de la profecía de los 1260 años registrados en Apocalipsis 12. El remanente histórico es al mismo tiempo, el remanente fiel en el sentido de que son los portadores del mensaje de Dios al mundo. Se les ha confiado una misión y mensaje de Dios que, si es aceptado por otros, será una protección contra el último gran engaño de Satanás. Este es un remanente visible, que puede ser identificado a través de algunas marcas específicas. El cumplimiento de su misión requiere la presencia de algún tipo de organización.

Este remanente fiel  e histórico está activo durante el tiempo cuando el dragón está formando una coalición con la bestia del mar que fue sanada y la bestia de la tierra (Apocalipsis 13) en un intento de unir al mundo contra el pueblo de Dios. Durante ese tiempo el remanente también está activo proclamando los mensajes de los tres ángeles y reuniendo el resto de los miembros del remanente escatológico. El entendimiento bíblico de los remanentes indica que no cada miembro del remanente histórico está plenamente comprometido con el Señor en una  relación de fe permanente. Pero es la intención de Dios purificar este remanente separando la cizaña del trigo antes de la crisis final.
Si el término remanente se va a utilizar para referirse al pueblo de Dios, que todavía está en Babilonia, como sugiere E. G. de White, es necesario aclarar el término con mucho cuidado. Se trata de un remanente fiel en Babilonia, pero que todavía no forman parte del remanente histórico y visible del tiempo del fin. Son fieles a la luz que Dios les confió y también están dispuestos a aceptar más luz de la Palabra de Dios. Ellos necesitan escuchar el mensaje proclamado por el remanente histórico con el fin de estar preparados para hacer frente a los engaños del enemigo y ser capaz de reflejar en todo lo posible el carácter de Dios y del Cordero en sus vidas. Sólo entonces podrán formar parte del remanente de Dios escatológico histórico y fiel.
 El remanente escatológico desarrollará plenamente cuando que salieron de Babilonia se unan con el remanente histórico visible y fiel. Esto tendrá lugar en la polarización escatológico de la raza humana poco antes del regreso de nuestro Señor. Durante la confrontación final van a encontrar refugio en el cuidado providencial y protección del Cordero.
 
Bibliografía:
[1]. Uno de los estudios más recientes sobre la interpretación del concepto del remanente en la iglesia Adventista es un trabajo de investigación inédito escrito por Samuel Garbi, The Seventh-day Adventist Church as the Remnant Church: Various Views over 150 Years of Denominational History," Andrews University Theological Seminary, diciembre 1994. Contiene una bibliografía muy útil.

[2]. En uno de sus artículos, Robert S. Folkenberg habla de un pastor adventista que fue separado del ministerio porque, entre otras cosas, enseñamos dijo el pastor: "que la salvación sólo puede venir dentro de su organización y a través de la adhesión a sus doctrinas " únicas ". " Folkenberg comenta: "Como sus palabras demuestran con creces, la enseñanza bíblica de que Dios tiene un pueblo remanente es fácil de distorsionar. Si bien algunos miembros bien intencionados pueden haber enseñado la doctrina de la manera descrita por este pastor, cualquier Adventista del Séptimo Día que ha estudiado sinceramente este mensaje, sabe esta representación está deformado ""The Remnant,", Adventist Review, agosto de 1998, pág. 27).  
Jon Dybdahl ha abordado recientemente la cuestión del mal uso y abuso del concepto del remanente, véase su artículo "It is God’s Call: What it Means to be the Remnant,", Adventist Review, May 9, 1996, págs.12-14.
 También es útil el artículo de  Dwight K. Nelson, "Return of the Remnant,", Adventist Review, 28 de agosto, 1997, págs. 8-11, y Bietz Gordon, "Birds of a Feather", Adventist Review, 26 de septiembre de 1991, págs. 8-9.
 Para una discusión más completa de los malentendidos y malos usos del concepto del remanente de vea, Clifford Goldstein, El Remanente: ¿Realidad Bíblica u optimismo? (Boise, ID: Pacific Press, 1994).

 [3]. "Dominant Themes in Adventist Theology,", Spectrum 10.4 (1980): 67.

 [4]. William G. Johnsson escribe acerca de un grupo de adventistas: "Refugiados en instituciones adventistas, tenían un limitado círculo de conocidos. Sin embargo, la exposición a los estudios de postgrado y la vida profesional abrieron sus ojos: con asombro se encontraron profundamente comprometido con los cristianos que no eran miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Su mundo, antes tan pulcro y ordenado, tuvo que ser reconstruido, y el primer elemento en salir fue el concepto de remanente "("In Defense of the Remnant," Adventist Review, 14 de mayo de 1998, pág. 5).
[5]. Ibíd.

[6]. Véase, por ejemplo, "Hartland Institute: Response to the General Conference Report Concerning Hope International, Hartland Institute and Remnant Publications," (sin fecha), págs.10-16.

 [7]. Para obtener una buena respuesta a esas preguntas, véase, Clifford Goldstein, The Remnant: Biblical Reality or Wishful Thinking? (Boise, ID: Pacific Press, 1994).

[8]. Esto está bien argumentado por Gerhard Pfandl, "The Remnant Church," Journal of the Adventist Theological Society 8 / 1, 2 (1997):19-27. Para una breve discusión sobre el concepto del remanente entre los pioneros Adventistas vea Ronald Alberto Timm, The Sanctuary and the Three Angels’ Messages 1844-1863: Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines  (Ann Arbor, MI: UMI Dissertation Services, 1995), págs. 415-420.

 [9]. Gerhard F. Hasel, ""Who are the Remnant?" Adventists Affirm  otoño 1993, pp. 13 de 31. Véase también Santo Calarco, "God’s Universal Remnant," Ministry, Ministerio, agosto de 1993, págs. 5-7, 30.

 [10]. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine: An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventists Belief  (Washington, DC: Review and Herald, 1957), preparado por un grupo representativo de dirigentes adventistas del séptimo día, maestros de Biblia, y  editores.
[11]. Ibíd., pág. 186.
[12]. Ibíd., pág.  187.
[13]. Ibíd., pág.. 191.
[14]. Ibíd., págs.  191-92.Las cursivas son mías.
[15]. Observe el título en el libro escrito por RW Schwarz, Light Bearers to the Remnant  (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979).

[16]. Ross Cole, "The Seventh-day Adventist in relation to Other Christians of Society, trabajo inédito (1998?), págs. 11, 13.
 En otro artículo él cambia la terminología y no habla sobre "la iglesia del remanente", sino de la iglesia "remanente". ("¿Acerca de qué es todo?… ¿Se trata de la supervivencia"?, Registro: División del Pacífico Sur, junio de 2002, pág. 29).
En ese mismo artículo útil se refiere al remanente que aún no forma parte de la Iglesia Adventista como "el remanente que en el momento actual parece invisible." Cfr.. Ekkehardt Müller, "The End Time Remnant in Revelation " Revista de la Sociedad Teológica Adventista 11 / 1, 2 (2000): 202, 203, que comenta: "Al igual que Babilonia es visible y reconocible como un sistema de grupos religiosos y cuasi- religiosos, así el grupo de contraste, el remanente, debe ser al menos parcialmente visible ", lo que implica que hay otros miembros del remanente fuera del remanente visible.

 [17]. Mervyn Maxwell C., "The Remnant in SDA Thought," Adventists Affirm 2 (otoño 1988): 13.

[18]. Por ejemplo,, "El Instituto Hartland responde al Informe de la Conferencia General en cuanto a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente" (sin fecha), pág. 12, donde, después de sugerir que la iglesia está en apostasía, de inmediato  dijo: "Esto debiera en ningún sabio pasar por alto las almas fieles que están en ella y comprenden el Remanente de Israel."

[19]. Steve G. Daily, Adventism for a New Generation  (Portland, O: Editores Mejor Vida, 1993), pág. 315.

[20]. Ibíd., Pág. 315.
 
[21] Sin indicarlo claramente, Jon Dybdahl ("It is God’s Call: What it Means to be the Remnant, Adventist Review, May 9, 1996) se acerca mucho a la idea de un remanente invisible. Afirma que, "Ni en la Escritura ni en los escritos de Elena G. de White está el remanente directamente equivalente a una estructura institucional, organización de la iglesia, o entidad denominacional.  Personas dentro de la iglesia pueden estar perdidas, y los seguidores sinceros fuera de ella pueden estar salvos "(pág. 14). Según él, "El pueblo Remanente es aquel que nunca está satisfecho con el statu quo, pero quiere estudiar, aprender, crecer, y reunir las ‘gemas dispersas" (ibid.).Al calificar la conexión entre el remanente y una organización de la iglesia Dybdahl parece decir que el remanente se encuentra disperso en todo el cristianismo y que en la actualidad es invisible. Si ese es el caso del remanente y la iglesia invisible  implícitamente son iguales.

 [22]. Jack W. Provonsha, A Remnant in Crisis, pág. 35.

 [23]. Ibíd., Pág. 163.

 [24]. Jack W. Provonsha, The Church as a Prophetic Minority," , Spectrum 12,1 (1981):18-23.

[25]. Charles Scriven, The Real Truth About the Remnant," Spectrum 17,1 (1986) :6-13.

[26]. Charles W. Teel, Jr., "Growing Up With John’s Beasts: A Rite of Passage,", Spectrum 21,3 (1991) :25-34 y, también, Ídem. Remnant en Remnant & Republic: Adventist Themes for Personal and Social Ethics, editado por Charles W. Teel, Jr. (Loma Linda, CA: Centro de Bioética Cristiana, 1995), págs. 1-35.
Roy Branson encuentra las mismas preocupaciones sociales y políticas en el mismo centro del libro de Apocalipsis; véase Roy Branson, "The Demand for New Ethical Vision," in Bioethics Today: A New Ethical Vision , editado por James W. Walters (Loma Linda, CA: Loma Linda University Press, 1988), págs. 13-27.
 [27].Ver G. F. Hasel, "Remnant," International Standard Bible Encyclopedia "Remanente", tomo 3, editado por Geoffrey W. Bromley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), pág. 132.

[28]. Hasel, Remnant," International Standard Bible Encyclopedia, tomo 3, pág. 130.
 En este artículo el autor identifica las tres expresiones del remanente que acabamos de mencionar y definr. Véase también Hans K. LaRondelle, The Remnant and the Three Angels’ Messages," , en Handbook of Seventh-day Adventist Theology, editado por Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2002), pág. 860, que también fue influenciado por Hasel.

[29]. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary  (Filadelfia: Westminster, 1972), pág. 309.

 [30]. Gerhard F. Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah (Berrien Springs, MI: Universidad de Andrews, 1975), pág. 154 n. 69.

[31]. Ibíd., Págs. 183-84.

[32]. Ver Kenneth D. Mulzac ""’The Remnant of My Sheep:’ A Study of Jeremiah 23:1-8 in Its Biblical and Theological Contexts," Journal of the Adventist Theological Society 13 / 1 (2002): 134

 [33]. Hasel, "Remnant," "El Remanente", pág. 134.

 [34]. Ibíd., Pág. 134.

[35]. Ver Pfandl, "Remanente", págs. 21-25.

 [36]. Sobre la conexión entre el sellamiento del pueblo de Dios descrito en Apocalipsis 7 y Ezequiel 9, consultar a LaRondelle, "Remnant," , págs. 870, 871

[37].Esa es la definición básica del remanente que Clifford Goldstein da en The Remnant (Boise, ID: Pacific Press, 1994), págs. 78-79, donde escribe, «No importa que muchos miembros no estén siguiendo esa luz ( no lo hicieron en Israel), o que estas verdades no son muy santificadoras ( no lo hicieron en Israel), o que estas verdades no son apreciadas ( no estaban en Israel), o que el repugnante y no convertido da al mensaje  una mala reputación a cada paso (lo hicieron también en Israel). Entonces, lo esencial es que la Iglesia Adventista del séptimo día, como el antiguo Israel, se le ha dado mucho más luz que a cualquier otra fe, y que la luz sólo le da el estatus de remanente corporativo. "
[38] Curiosamente, E. G. de White presenta en sus escritos una comprensión mucho más amplia de la frase "el testimonio de Jesús". De hecho, nunca  interpreta la manifestación del don de profecía en su vida como un cumplimiento de Apocalipsis 12:17.Para ella el "testimonio de Jesús" es lo que Jesús nos ha revelado por los profetas, a través de sus enseñanzas mientras estuvo en la tierra y a través de los apóstoles. Fundamentalmente es la voluntad revelada de Dios en Su Palabra. Ella pone énfasis en el contenido de dicho testimonio, las verdades que están reveladas allí, el evangelio y en nuestro testimonio de ello. Para ella, el remanente está caracterizado por la fidelidad al mensaje de las Escrituras (Ángel Manuel Rodríguez, The ‘Testimony of Jesus’ in the Writings of E. G. White,", documento no publicado, 1998). Es evidente que ella no quiso decir que su ministerio no era una manifestación del don de la profecía. Probablemente significa que por sentido de humildad  no afirmaba que Apocalipsis 12:17 se refería a su ministerio profético. Es importante señalar que tampoco negaba que el testimonio de Jesús incluye la expresión del don de la profecía en su vida.

  [39]. "The Seal of God " Signs of the Times, 1 de noviembre de 1899, pr. 03.

 [40]. Conflicto y Valor, pág. 269.

 [41]. Testimonies for the Church Containing Messages of Warning and Instruction to Seventh-day Adventists, pág. 39.

 [42]. Mensajes selectos, tomo. 3, pág. 24.

 [43]. Testimonios para la Iglesia, tomo 5, pág. 494.

 [44]. Hechos de los Apóstoles, pág. 427. Se podría argumentar que, puesto que el remanente histórico está formado por personas fieles e infieles totalidad del mundo cristiano debe ser contemplada como el remanente histórico, después de todo lo que creemos que la mayoría del pueblo de Dios se encuentra en las diferentes comunidades cristianas. La razón por la que se rechaza ese punto de vista es que el remanente en el Apocalipsis tiene algunas señales distintivas que  identifican y lo separan de otros grupos cristianos.

 [45]. Maranata,  El Señor viene, pág. 202.

 [46]. Conflicto de los Siglos, pág. 666.

 [47]. Ibíd., pág. 670.
 En Testimonies, tomo 8, ella describe el conflicto de la siguiente manera: Vi en visión dos ejércitos empeñados en terrible conflicto. Una hueste iba guiada por banderas que llevaban la insignia del mundo; la otra, por el estandarte teñido en sangre del Príncipe Emanuel. Estandarte tras estandarte quedaban arrastrados en el polvo, mientras que una compañía tras otra del ejército del Señor se unía al enemigo, y tribu tras tribu de las filas del enemigo se unía con el pueblo de Dios observador de los mandamientos. Un ángel que volaba por el medio del cielo puso el estandarte de Emmanuel en muchas manos, mientras que un poderoso general clamaba con voz fuerte: "Acudid a las filas. Ocupen sus posiciones ahora los que son leales a los mandamientos de Dios y al testimonio de Cristo. Salid de entre ellos y separaos, y no toquéis lo inmundo, que yo os recibiré, y os seré por Padre y me seréis por hijos e hijas. Acudan todos los que quieran en auxilio de Jehová, en auxilio de Jehová contra los poderosos". Testimonios para la Iglesia, tomo 8, pág. 48

 

[48]. El Conflicto de los Siglos, pág. 433

 [49].Testimonios para la Iglesia, tomo 6, pág. 84.

 [50]. Profetas y Reyes, págs. 141.

 [51]. E. G. de White, "‘They Shall be Mine, Saith the Lord of Hosts," Signs of the Times 30 (noviembre 23, 1904): 1.

 [52]. LaRondelle, "Remnant,", pág. 870, escribe: "La iglesia apostólica vio a miles de nuevos creyentes agregado a sus números (Hechos 2:47; 4:4). Así será el testigo iglesia remanente del influjo predicho de ‘remanentes creyentes"de muchos pueblos, que quieren ser instruidos y salvados en" el monte de Sión’ Isa 2:1-3
(Miqueas 4:1, 2).